1. 

2. 

3. Le Lion est désigné par les groupes nominaux suivants : « Le Quadrupède » (vers 15), « la bête irritée » (vers 24), « le malheureux Lion » (vers 26). Les noms « Quadrupède » et « bête » désignent le Lion de façon très neutre, pour marquer le fait que le Lion, enragé et épuisé, est réduit à son statut d'animal impuissant. Les adjectifs « irritée » et « malheureux » insistent avec empathie sur la souffrance du Lion.

4. Le Moucheron, qui disait triomphalement avoir vaincu le Lion (« avec gloire » vers 30, « il sonne la victoire » vers 31, « Va partout l'annoncer » vers 32), est finalement vaincu par une Araignée qui l'attendait cachée (« et rencontre en chemin/L'embuscade d'une Araignée » vers 32 et 33).

5. Au cours de la fable, le Lion et le Moucheron font preuve d'arrogance et de vanité en se croyant mutuellement plus fort que l'autre. En effet, le Lion insulte le Moucheron (« chétif insecte », « excrément de la terre » vers 1) tandis que ce dernier se vante, se prend pour un « Héros » (vers 11) et se montre trop sûr de lui (« Un Bœuf est plus puissant que toi : /Je le mène à ma fantaisie » vers 7 et 8).

6. Le premier enseignement nous apprend que, contrairement à ce qu'on pourrait penser, il ne faut pas sous-estimer les plus petits, puisqu'un Moucheron peut venir à bout d'un Lion. Le second nous apprend que ce n'est pas parce qu'on a surmonté une dure et grande épreuve que l'on surmontera toutes les autres : le hasard de la vie fait que l'on peut sortir vaincu d'une moindre épreuve.

7. 

8. 

9. « Quand/tandis qu'il rugit on se cache », « Comme il rugit, on se cache ».

10. 

11. Les malheureux Lions se déchirent eux-mêmes,
Font résonner leur queue à l'entour de leurs flancs,
Battent l'air […] ; et leur fureur extrême
Les fatigue, les abat »

Le texte est la fable d'Ésope ayant inspiré celle de Jean de La Fontaine : le vocabulaire y est donc sensiblement le même (« lion », « combat », « museau », « araignée »…).
On relève de nombreux verbes au passé simple : des verbes du premier groupe conjugué à la troisième personne du singulier donc en -a (« s'approcha », « sonna », « entonna », « s'empêtra »), ainsi que trois verbes du troisième groupe en -re conjugué à la troisième personne du singulier donc en -it (« dit », « fondit », « prit »).
On relève également des verbes conjugués à l'imparfait à la troisième personne du singulier (« se déchirait », « dévorait », « se lamentait », l'auxiliaire « avait »).
Dans la réplique du Moucheron, les verbes sont conjugués au présent de l'indicatif (« ai », « es », « veux », « provoque »).
Il était précisé que le narrateur est un homme, ce qui doit guider certains accords : « j'en étais averti », « relégué ».
Les adjectifs et participes s'accordent en genre et en nombre avec le nom qu'ils qualifient : « le museau dépourvu de poil », « ses propres griffes », « un vulgaire animal », « les plus puissants animaux ».
Attention aux participes passés en -u (« dépourvu », « vaincu », « combattu ») qui ne comporte jamais de consonne finale (contrairement aux participes passés en -i/-is/-it). En cas de doute, mettre au féminin dans sa tête.
Attention aux homophones, et notamment à « et/ai/es » et à « ses/ces ».
L'orthographe de quelques mots pouvait poser difficulté : « museau » (qui était toutefois dans le texte de Jean de La Fontaine), « entonna » (double consonne), « s'empêtra » (accent circonflexe), « se lamentait » et « vulgaire » (la lettre g se prononce [g] devant a, donc pas besoin d'ajouter un u).
« poil » est ici au singulier, car il est compris comme « le poil » du Lion, au sens de la fourrure. L'orthographe plurielle « poils » était néanmoins acceptée.

Le Moucheron quitta le champ de bataille victorieux et fier, abandonnant à son triste sort le Lion bien mal en point.
« Ce fauve l'a bien cherché, dissertait le Moucheron à voix haute, tandis qu'il voletait alentour. Pour qui se prend-il, à m'insulter de la sorte ? Moi qui ai combattu tant de terribles animaux ? Moi qui, en dépit de ma taille, suis le plus fort et le plus rusé de tous les animaux ! »
Sur son passage, des animaux commençaient à se rassembler pour écouter le monologue de cet arrogant Moucheron.
« Et peut-on savoir qui tu prétends avoir ainsi battu ? interrogea le Renard.
— Qui j'ai battu ? reprit le Moucheron. Vous devriez plutôt dire… qui j'ai terrassé ! J'ai terrassé… notre roi le Lion !
À ces mots, un cri de stupeur parcourut l'assemblée.
— Le Lion ? s'écria le Lapin terrifié. Mais comment osez-vous ? Qu'allons-nous faire sans notre Roi ? Que nous arrivera-t-il ?
— Bon débarras, s'opposèrent les Moutons, il prenait plaisir à croquer nos semblables !
— Vous devriez surtout vous méfier des représailles au lieu de vous vanter, s'exclama le Loup. Sa famille ne cherchera le repos qu'une fois qu'elle aura vengé le Lion.
— Encore faudrait-il que tout cela soit vrai…, murmura malicieusement le Renard.
— Comment ! s'insurgea le Moucheron. On ne me croit pas ? On doute de ma parole ? Laissez-moi donc vous raconter comment cette bataille se déroula !
Je me promenais tranquillement quand soudain je croisai le chemin du Lion qui, considérant qu'il était prioritaire, me dégagea d'un geste de la patte en me traitant de « chétif insecte » et d'« excrément de la terre » ! L'honneur, m'empêchant de laisser cet affront impuni, me dicta de lui déclarer la guerre. Je ne me démonte pas et lui répond qu'un Bœuf est plus puissant que lui. Ma provocation toucha sa cible, car je vis le Lion bouillir de colère. Aussitôt je me recule, prends mon élan, et fonce sur son cou que je pique. L'animal écume, rugit : il est fou de rage. Je me recule à nouveau, puis le pique sur toutes les parties de son corps : l'échine, le museau, les naseaux… Tout y passe ! Mon ennemi tente de m'attraper, en vain, car je suis beaucoup plus rapide que lui. Et ce faisant, il s'écorche, se griffe, se mord, se blesse, s'épuise… Tant et si bien que je viens à bout de ce semblant de félin qui, à bout de force, s'avoue vaincu. Alors, aurais-je pu inventer pareil récit ? Ne voyez-vous pas que je suis votre Héros ? »
Les animaux, admiratifs, acclament le Moucheron et saluent sa prouesse. Beaucoup veulent même qu'il soit nommé Roi à la place du Lion, ce que le Moucheron ne manquerait pas d'accepter, considérant même que c'est un droit qu'il a acquis.
Un peu à l'écart, le Renard, incrédule, s'interroge : « Se peut-il que ce récit soit véritable ? Se peut-il qu'un Moucheron vienne à bout d'un Lion ? » Il entendit alors une petite voix derrière lui : « Que ce soit vrai ou non, ce Moucheron me semble bien orgueilleux… » Il tourna la tête et vit, tranquillement posée sur sa toile, une petite Araignée qui ajoute : « Il sera bien un jour puni de sa vantardise… »

L'art est régulièrement présenté comme une activité « gratuite », qui n'aurait d'autres finalités que la beauté. Pourtant, il est de très nombreux exemples qui montrent que, derrière la gratuité apparente de l'art, peuvent se cacher des invitations à la réflexion. En quoi les œuvres d'art nous amènent-elles à nous faire réfléchir sur nous-mêmes, sur notre rapport aux autres et au monde ?
Tout d'abord, l'art peut nous conduire à réfléchir sur nous-mêmes dans un but revendiqué, affiché, comme c'est le cas des œuvres explicitement moralisatrices : elles nous proposent des contre-modèles, des exemples à ne pas suivre en quelque sorte. Au xvii^e siècle, Jean de La Fontaine, dans ses Fables, met en scène des animaux afin de dénoncer les travers et les défauts humains. Dans « Le Lion et le Moucheron », le fabuliste se sert de ces deux animaux pour dénoncer l'orgueil, la fierté des individus. De même, dans son théâtre, Molière présente des personnages caricaturaux et ridicules tels que Monsieur Jourdain dans Le Bourgeois gentilhomme qui est prêt à se renier et à renier ses proches pour devenir quelqu'un d'autre.
Ensuite, l'art peut nous conduire à réfléchir sur nous-mêmes en nous présentant, non des contre-modèles, mais des héros auxquels on s'identifie et auxquels on souhaite ressembler. Antigone, dans la tragédie éponyme de Jean Anouilh, nous montre que l'on peut se battre et rester fidèle à ses idéaux, au risque de mourir, et nous invite donc à faire preuve de courage. C'est le même but que l'on retrouve dans Le Cid de Pierre Corneille : le personnage de Rodrigue nous montre que l'on peut, dans les moments de crise, faire prévaloir l'honneur.
Mais l'art peut encore nous amener à réfléchir sur notre comportement à l'égard des autres. C'est le cas, indirectement parfois, de certaines autobiographies, ou plus directement de certains romans. Par exemple, dans Le Rêve de Sam de Florence Cardier, le personnage principal lutte contre l'injustice des lois antinoirs et nous invite à nous interroger sur la tolérance, voire à nous battre pour les minorités opprimées. De même, dans le film La Vague, le réalisateur nous permet de comprendre que nous pouvons être entraînés dans des comportements à l'égard des autres que nous croyions pourtant rejeter ;(tel que le totalitarisme) et qu'il faut ainsi développer un esprit critique.
Enfin, c'est plus généralement sur le monde en lui-même que l'art nous apprend à réfléchir. De plus en plus d'œuvres dénoncent les conséquences de l'action humaine sur l'environnement. Dans son roman Céleste, ma planète, Timothée de Fombelle représente la planète sous les traits d'une petite fille malade, afin de rendre plus visible, plus sensible, le mal que nous pouvons faire à la Terre. Des artistes contemporains ont même fait des détritus une composante de leurs œuvres, tels que César et Armand, pour dénoncer la société de consommation.
En conclusion, l'art, tout en étant caractérisé par sa « gratuité », peut nous aider à réfléchir sur notre comportement, non seulement à l'égard de nous-mêmes, des autres, mais aussi du monde. Cette réflexion peut être le fruit d'un but revendiqué ou au contraire se produire indirectement.